Dzogchen: como não se perder no caminho direto por Nyoshul Khen

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Dzogchen é a prática consumada do budismo tibetano. Uma prática de consciência pura aplicável a qualquer um e em qualquer circunstância, e prontamente integrado à vida moderna, o Dzogchen nos apresenta diretamente à liberdade, a pureza e a perfeição inerentes que é nossa verdadeira natureza.

Natural Great Perfection, escrito por Nyoshul Khen, é uma coleção inspiradora de ensinamentos que fornecem a visão mais profunda possível sobre a prática do caminho direto, o Dzogchen.

Abaixo, uma amostra em tradução livre para o português brasileiro, do livro “Natural Great Perfection”. Este texto deve ser usado apenas para estudo pessoal.

Bodicita e Dzogchen

Se alguém pratica o ensinamento incrivelmente profundo e raro do Dzogchen, o Dzogchen não-dual, com uma intenção como esta: “eu quero o Dzogchen, eu quero a iluminação. Eu vou conseguir isso nesta vida”, e há um grande egoísmo ganancioso, insistente e mesquinho, como pode haver algum Dzogchen?

Esta é a própria antítese da vasta e incondicional abertura do Dzogchen.

É assim que nos desviamos do verdadeiro caminho e nos tornamos praticantes selvagens e até mesmo loucos. Se o apego a si mesmo, o autoapreço e o apego à realidade das coisas permanecem fortes, como pode haver algum Dzogchen genuíno, que é o verdadeiro estado natural de liberdade, de abertura e perfeição primordial?

Se você praticar a bodhicitta – o treinamento da mente, as preces de bondade amorosa, a troca de si mesmo e de outros (tonglen), e assim por diante – essas práticas podem parecer conceituais e relativas, mas na verdade, elas incluem a verdade absoluta que é a própria natureza do Dzogchen: a grande abertura, a grande mente, a pureza, a liberdade e o não apego. O altruísmo não é diferente daquela abertura não-dual, a vasta vacuidade, shunyata.

O Dzogchen pode ser primordialmente puro e inalterado como a neve virgem, mas abordá-lo com motivação mista ou aspiração egoísta impura é uma grande limitação. Quando você urina na neve, a neve começa branca, mas de repente fica amarela.

Bodicita

A palavra para bodhicitta em tibetano é sem kye.

Isso literalmente significa “a abertura ou desabrochar da mente”. É o oposto da mente pequena, da preocupação consigo mesmo, da auto contração e da estreiteza.

Qualquer que seja o caminho de prática em que nos encontremos – seja Dzogchen, Vajrayana, o Bodhisattvayana, o Veículo fundamental Theravada ou outro caminho espiritual – se tivermos uma atitude pura e saudável e uma mente espaçosa e tolerante, então nossa prática é realmente uma prática budista; isso está de acordo com a prática que realmente desabrocha e desata a mente.

Este é o verdadeiro significado de bodhicitta. Pode ser que o céu esteja sempre límpido, claro, vasto, infinito e assim por diante, mas quando chega o momento do Dzogchen é como se o sol tivesse nascido de repente. Não é que o céu de nossa natureza inerente tenha melhorado, mas algo definitivamente parece acontecer. Essa metáfora do sol nascente refere-se ao rangjung yeshe, a sabedoria da consciência espontânea e auto surgida ou a vigília inata que desponta em nossa natureza.

A Grande Perfeição

Este é o momento do Dzogchen, o alvorecer da sabedoria da consciência auto-surgida, da sabedoria inata.

Este é o significado do que é chamado em tibetano nyur de dzogpa chenpo, que significa “Grande Perfeição inata rápida e confortável” – um caminho que não requer austeridades ou práticas árduas. É direto, rápido, espaçoso, natural e confortável.

É factível! Em uma vida, em um corpo, mesmo em um instante de consciência auto-surgida, esta aurora de Vajrasattva – a sabedoria da consciência inata auto surgida – ela brilha como um ardente sol interior.

Quando você se relaciona com essa sabedoria de consciência inata, auto-surgida, quando você pratica o Dzogchen como ele realmente é, essa existência humana fugaz se torna instantaneamente significativa.

E não apenas esta vida, mas todas as nossas vidas se tornam significativas, assim como as vidas de todos aqueles que tenham se conectado conosco. Esta experiência do estado natural da luminosa Grande Perfeição inata implica a aniquilação, a queda no pó, de todas as formas de auto-apego e dualidade, de apego à realidade concreta das coisas, às suas aparências.

Liberdade natural e presença espontânea

A liberdade inerente do ser é espontânea e primordialmente presente. Todas as percepções ilusórias são naturalmente inexistentes nesta aurora da sabedoria da consciência prístina. A proliferação de karma e klesha é baseada no apego dualista, na ignorância: à luz da consciência não-dual, os kleshas não prevalecem. Tudo “desmorona” porque é inerentemente não nascido desde o início; e a liberdade do ser perfeito, de rigpa, espontaneamente presente desde o começo sem começo, é clara e completamente realizada naquele exato momento.

É fácil se desviar dessa vasta e profundidade luminosa. É claro que sabemos que precisamos de uma mente-bodhi vasta, aberta e altruísta. Podemos ver que a Grande Perfeição inata, a natureza última das coisas, está além da mente conceitual e de suas percepções dualistas. Mas ainda – aqui entra o ponto de desvio – ainda estamos espionando, procurando de uma maneira muito restrita e pontiaguda, imaginando: o que é Dzogchen? Onde está Dzogchen? O que é isso? Quero percebê-lo e experimentá-lo.

Isso é natural, mas precede o reconhecimento de nossa verdadeira natureza. Este é um ponto de desvio que, após o reconhecimento, não é necessário ceder. É como se depois de conhecer e se tornar íntimo de alguém, não é preciso pensar muito para imaginar como essa pessoa se parece ou é: há uma liberdade intuitiva de tais dúvidas e especulações, e uma apreciação mais direta e direta.

A natureza da mente e Dzogchen

Podemos fazer muitas indagações produtivas, como, quando surge um pensamento, perceber: Isso é um pensamento. De onde surge? Onde está indo? Onde foi? Onde está a lacuna ou espaço aberto entre os pensamentos que ouvi nos ensinamentos do Mahamudra, que eu deveria reconhecer?

Isso tem pouco a ver com a prática real do Dzogchen: esta é a prática da mente, a meditação feita pela mente, não a prática de rigpa em si. No entanto, essas perguntas são parte das preliminares explícitas da prática do Dzogchen e ajudam a distinguir entre mente (sems) e consciência prístina (rigpa).

O perigo é que ouvimos precoces demais. Achamos que entendemos shunyata, erramos do lado do absoluto de maneira niilista, e somos obscurecidos por conceitos.

Nagarjuna disse: “É triste ver aqueles que erroneamente acreditam na realidade material e concreta, mas muito mais lamentáveis ​​são aqueles que acreditam na vacuidade [como um conceito concreto]”.  Aqueles que acreditam nas coisas podem ser ajudados por meio de vários tipos de prática, por meio de meios hábeis, mas aqueles que caíram no abismo da vacuidade acham quase impossível se reerguer, pois parece não haver apoios, nem degraus , sem progressão gradual, e nada a fazer.

Obstáculos na prática Dzogchen

Dzogchen, a natural Grande Perfeição, deve ser uma prática e visão, um panorama ou perspectiva, além da mente conceitual. Portanto, estar envolvido seja a favor ou contra as aparências fenomenais – isto é, condições circunstanciais, sejam internas ou externas, seja cedendo ou suprimindo namtok – é meditação feita pela mente.

Isso é fabricação e artifício, não a prática de rigpa. É como um cachorro correndo atrás do próprio rabo. Não é a prática do Dzogchen, a não-prática natural libertadora do surgimento espontâneo e da liberação espontânea.

Até que se reconheça a natureza insubstancial, vazia e onírica de todos os namtok, todas as formas e aparências, todos os estados da mente, incluindo tanto os númenos mentais quanto os fenômenos externos, e reconheça sua natureza aberta luminosa, incluindo a sua própria natureza altruísta, aberta e natureza búdica primordial luminosa; até que a pessoa esteja livre de fixação, envolvimento intencional ou reatividade compulsiva; o carma é inevitavelmente acumulado.

A onda e o oceano da mente: a natureza búdica

No entanto, ao respeitar rigpa reconhecendo sua natureza original, desfrutando do fluxo natural da vigília inata, da consciência intrínseca não-dual – a própria raiz da causa e efeito cármicos, do sofrimento, é cortada. Além disso, as condições que amadurecem as sementes cármicas latentes não podem mais se unir, de modo que mesmo o resíduo cármico de ações passadas não encontra lugar para amadurecer. É como o surgimento das ondas no oceano: elas não melhoram, arruínam, perturbam ou realmente mudam o oceano de forma alguma, exceto talvez no nível mais superficial.

É assim que podemos, à maneira do Dzogchen, nos relacionar com nossa própria natureza búdica: através e em meio a todas as aparências, todos os surgimentos, todas as circunstâncias e condições, integrando cada atividade na jornada espiritual. Isso revela a liberdade e perfeição inatas do Dzogchen, a natureza imutável ou imutável, semelhante ao oceano, da própria consciência.

Se estivermos acorrentados pela esperança e medo, expectativa e ansiedade, precisamos novamente nos reorientar, usar a visão do Dzogchen como uma estrela polar para navegar melhor. Pois é um sinal de que não estamos permanecendo em rigpa, mas ainda estamos envolvidos com a mera mente conceitual, o que não é a prática do Dzogchen.

No entanto, como podemos interromper nossa busca antes que ela seja totalmente cumprida? Precisamos reconhecer a natureza do pesquisador para que nossa busca seja realizada.

A confiança no caminho e relação com o professor

Devoção e confiança em nosso professor é a única prática que pode garantir que permaneçamos próximos da essência do caminho Dzogchen. Algumas pessoas concluem prematuramente que um ensinamento essencializado, direto e nu como os ensinamentos não-dualistas da Grande Perfeição do Dzogchen não requer, e nem deve, requerer fé, devoção ou prática relativa, ou, nesse caso, qualquer tipo de intenção. Tais pessoas chegam à conclusão precipitada de que a bodhicitta altruísta, as atividades virtuosas, a moralidade e as práticas espirituais relacionadas não têm nada a ver com a prática natural da profunda Grande Perfeição.

De um ponto de vista, pode-se dizer que isso é verdade, ou talvez que esteja próximo da verdade. É verdade que todas essas coisas estão dentro do contexto da verdade relativa, a dimensão da mente (sems). Isso é inegável. Tais esforços espirituais não são necessariamente idênticos ao próprio Dzogchen, que é a realidade absoluta além da mente.

Portanto, não é incorreto, em algum momento, pensar que a fé, a devoção, o esforço intencional e o cultivo de práticas relativas não são o próprio Dzogchen – a natureza absoluta das coisas, a verdade absoluta, o auto-surgimento ou a consciência inata espontânea. sabedoria. É verdade que essas práticas relativas são mente, são namtok; que eles não são o próprio Dzogchen.

Dzogchen e as práticas relativas

No entanto, essas práticas relativas são muito, muito importantes para quem gosta de nós e ainda está envolvido em viver no mundo relativo. Não podemos negar a operação do carma e como nosso condicionamento continua a nos prender.

Para aqueles que percebem instantaneamente, e ao mesmo instantaneamente realiza totalmente, o estado de buda perfeito do Dzogchen – que nada mais é do que rigpa – eles não teriam mais que fazer nada relativo: eles não estariam mais neste mundo. No entanto, enquanto estivessem encarnados e andando nesta terra, provavelmente seriam seres humanos decentes e sãos… Por que prejudicar os outros, que são exatamente como nós?

Se você quiser entrar em uma casa, você precisa passar por uma porta. Claro que é verdade que, no início, você precisa passar por uma porta, mas depois de entender sobre as casas você vê outras formas de entrar, como janelas, chaminé, e assim por diante. Mas provavelmente ainda usaremos a porta na maioria dos casos, embora não estejamos necessariamente limitados a essa forma de entrada ou abordagem.

Da mesma forma, tendo realizado rigpa, a verdade absoluta, a pessoa geralmente continua a funcionar dentro da realidade relativa, manifestando-se de maneira sã e comum, vivendo eticamente, agindo com compaixão e assim por diante.

Por que não iríamos? S.S. Khyentse Rinpoche disse:

“Quando você realmente entende a verdade absoluta de shunyata, a vacuidade, você entende o funcionamento do nível de verdade relativa do carma. O que mais põe qualquer coisa em movimento?”

Uma mansão tão ampla como o espaço aberto

Dzogchen é como a chave para o céu, um espaço aberto que inclui o espaço dentro da casa: fé, confiança e devoção são como a chave da porta. O espaço dentro e fora da casa é como a vasta e acomodativa extensão da própria rigpa, mas para entrar, parece que é preciso uma chave. Além disso, parece para a maioria de nós que geralmente precisamos morar dentro de uma casa, embora na verdade seja apenas um conceito que alguém surgiu algum tempo depois da era dos homens-macacos. Você vê como não podemos negar a conveniência de estruturas conceituais, mesmo que sejam um pouco limitadas?

Nesta analogia, a chave parece diferente da casa; mas para entrar numa casa trancada é preciso uma chave. A fé e a devoção são como a chave dessa casa, a espaçosa mansão da Grande Perfeição inata. Uma vez que se está realmente na casa, sabe-se o que é a casa e pode apreciá-la de diferentes maneiras.

Bodicita última

A preciosa bodhicitta, a inestimável confiança, devoção, compaixão e todas as práticas relativas são extraordinariamente úteis e sustentadoras para a realização absoluta chamada Dzogchen; todos os mestres Vajra concordam neste ponto crucial. Todos esses aspectos dos níveis relativos e absolutos da realidade estão, na verdade, inseparavelmente conectados.

A realização última, ou aspecto absoluto da bodhicitta, é Dzogchen, rigpa, tathagatagarbha ou natureza búdica. Esta é a grande mansão, a morada definitiva de que estamos falando.

No início, pode-se conceber chaves e portas, janelas, tetos e paredes, e assim por diante. Mas depois que se estabelece residência no interior, é como a lendária ilha de jóias, que é como a experiência dessa rigpa inata primordial. Mesmo que se procure naquela ilha fabulosa, não se pode encontrar a menor pedra comum, seixo ou torrão de terra. Da mesma forma, na vasta extensão de rigpa, todos os pensamentos e sentimentos são simplesmente vistos como demonstração de dharmakaya. Não se pode encontrar nem mesmo o menor pensamento ou percepção dualista.

A inconcebível mansão ou cidadela de rigpa é como uma casa enorme e vazia. Ela não precisa ser trancada, protegida, fortificada ou mantida, pois os pensamentos dualistas de ladrões não têm nada a roubar. Namtok pode ir e vir como quiser, pois não há nada para se segurar, nada a perder, nada para proteger. Emaho! Que maravilha!

Tudo é abarcado pelo Dzogchen

Tudo é a natureza do Dzogpa Chenpo. Você é Dzogpa Chenpo, sua morada é Dzogpa Chenpo, sua natureza é Dzogpa Chenpo – a Grande Perfeição inata. Não há nada a ganhar ou perder. Esta é a natureza ou estado de buda primordial, Kuntuzangpo (em sânscrito, Samantabhadra), que literalmente significa Todo-Bom. Está tudo bem, está tudo bem, o que precisava ser feito foi feito.

O detentor iluminado da linhagem Dzogchen e patriarca, Longchenpa, que era o Buda primordial Samantabhadra em forma humana, explicou que existem cinco grandes perfeições dentro da luminosa Grande Perfeição. Ele disse que o samsara é primordialmente Samantabhadra perfeito; o nirvana é Samantabhadra primordialmente perfeito; todas as percepções e aparências fenomenais são primordialmente perfeitas Samantabhadra; a própria vacuidade é primordialmente perfeito Samantabhadra; e tudo “é o Buda primordial Samantabhadra. Emaho! Maravilhoso! É por isso que Samantabhadra irrompeu com sua famosa risada cósmica de doze Vajras, uma explosão de pura alegria.

Saraha também cantou tal música, dançando loucamente e agitando os braços, explicando que tudo é “Aquilo”. Saraha cantou: “Nas dez direções, para onde quer que eu olhe, não há nada além deste Buda primordial, que não tem braços nem pernas, é apenas uma esfera infinita e luminosa.”

Na mesma música, Saraha cantou: “Agora que nosso trabalho está completamente terminado, não temos nada para fazer e tempo para fazer o que quisermos”. Essa é a dança e a música definitivas que nós mesmos precisamos cantar.

A prática Dzogchen

Quando a prática espiritual é autêntica, pode ser sua música, sua dança e sua realidade – nossa realidade. O que se precisa é o que já recebemos, que cabe na palma da mão. Por favor, valorize-a, mantenha-a exatamente onde está agora. Está com você, seja o que for que você aspire, queira e precise; está conosco, e somos nós. Por mais que muitos milhares de comentários, escrituras e ensinamentos possam encher as ondas do ar com vibrações sonoras, a essência de todos eles é o reconhecimento da verdadeira natureza da mente e a prática ou realização disso.

Os cristãos têm um grande livro bom chamado Bíblia, e dentro da Bíblia há duas Bíblias diferentes, e além disso há bibliotecas cheias de comentários desde o tempo em que a Bíblia surgiu. Essas duas Bíblias existem em tibetano em uma tradução desatualizada do século XIX por alguns missionários jesuítas.

No hinduísmo existem os Vedas, Upanishads, o Bhagavad Gita e assim por diante. Tantas escrituras e comentários esplêndidos, muitos dos quais foram traduzidos muito bem para o tibetano nos últimos mil anos. O Alcorão também tem algumas páginas, e muitos outros escritos dos últimos mil anos são derivados dessa fonte. E fora das tradições religiosas e espirituais do mundo há tantos livros, filosofias, ciências, psicologia, noções políticas e outras coisas interessantes para ler, estudar e pensar, assim como as folhas infinitas em uma floresta selvagem.

Em unidade com os seres

Mas se a pessoa conhece todas essas coisas ou não, se e quando descobre e reconhece a sabedoria espontânea da consciência inata, a verdadeira natureza de todas as coisas – chamada Dzogpa Chenpo ou natureza búdica inata – esse é o cerne da questão, que é tudo um. Essa é a panaceia universal, que cura todos os males, resolve todas as ilusões e dúvidas, e que liberta e liberta totalmente.

Os dezessete tantras Dzogchen são como escrituras do Buda primordial. O principal é chamado de Kunshi Gyalpo Gyu, O Tantra do Soberano de todas as Atividades, se entendemos o significado de Dzogchen, apenas ouvir o título de tal tantra explica tudo: que existe apenas um grande soberano; o mestre de todas as atividades – referindo-se, é claro, a rigpa ou natureza búdica, nossa própria natureza original. A única importância da prática é compreender, reconhecer e experimentar verdadeiramente profundamente a verdadeira natureza de todas as coisas.

Recomendações para começar no Dzogchen

Se você realmente quer estudar e ouvir sobre o Dzogchen, há muitos escritos: há a famosa trilogia iluminada de Longchenpa, traduzida por Guenther como A Trilogia do Conforto e Facilidade, e sua outra trilogia profunda, a Rnngdrol Korsum, ainda não traduzida; os Sete Tesouros de Longchenpa; muitas canções-vajra de Rigdzin Jigme Lingpa, incluindo seu exaustivo Yonten Dzod; e muitos escritos encantadores do iluminado vagabundo da virada do século, Patrul Rinpoche, e seu contemporâneo, Lama Mipham.

Mais recentemente, o falecido grande líder Nyingma, S.S. Dudjom Rinpoche, nosso amado mestre, adornou este mundo com seus numerosos poemas, escritos e textos-tesouros iluminados. Há todo um universo dessas coisas; somos muito afortunados por estarmos ligados a eles.

Também somos afortunados por não termos que ler todas as escrituras, ensinamentos e práticas não são o caminho final, são reflexos disso. O verdadeiro significado do Dzogchen é sua própria natureza, não algo que você precisa encontrar lá fora.

A verdade sobre a natureza da realidade

A verdade não é realmente encontrada em livros, é apenas descrita em livros. Não é como a comida, que deve ser comida e vem de fora. Os ensinamentos do Dharma não são exatamente como comida, que só pode saciar a fome temporariamente; perceber a natureza última da realidade interior é a única realização verdadeiramente duradoura e a maior satisfação.

O próprio Dzogchen são as três joias. É nossa própria natureza original de corpo, fala e mente: os três kayas ou corpos búdicos. Deixe que descanse em grande facilidade natural, facilidade despreocupada, em casa e em paz com todas as coisas. Não há necessidade de se concentrar em um único objeto, ou analisar e tentar descobrir e entender as coisas.

Essas são bases preliminares para iniciantes, à luz desse tipo de prática absoluta e não-dual. Uma vez que você tenha sido apresentado à sua verdadeira natureza e a tenha reconhecido, você pode realmente começar a praticar o Dzogchen. Portanto, permaneça na grande facilidade inata, aberto a tudo, consciente da própria vigília inata, o estado natural.

Longchenpa e Dzogchen

Um dos melhores livros do onisciente Longchenpa é Semnyi Ngalso, The Natural Ease of Mind. Isso se refere à facilidade inata, não ao produto final de esforços e esforços incríveis. Semnyi Ngalso é também o nome aplicado à sua postura de meditação particular, com as mãos nos joelhos e um olhar direto e natural.

Se você quiser estudar todos os escritos de Longchenpa, descanse na grande facilidade inata deste asana: isso seria. completar seu estudo.

Aproveite a Grande Perfeição inata, ela é toda sua.